و کان ضعف الریفی یجعله یمـیل إلی القوة العشائریة أو الاحتماء بالمدینة فیتقدم إلی الحضارة قسرا. تاریخ عشیرت عساکره و مثل ذلک العداء المستمر، تاریخ عشیرت عساکره و الطواعین، أو القحط … مما یجعل خللا فی الأریـاف. تاریخ عشیرت عساکره و من ثم یمـیل البدو الیـها.
و البدو قد یقسرون علی النزوح، او یتربصون الفرص لیحلوا محل أهل الأریـاف. و بواعث الهجرة أو النزوح کثیرة، و للتع حکمـه. و هکذا یصیب الریفیین الجدد ما أصاب من قبلهم … و التحول سنة قاهرة. و ادراک هذا التیـار القسری أو الارادی نتیجة استمداد من الحضارة و عوامل بقائها، و توارث بعضها من بعض. و الحالات مشترکة تقریبا بین البدو و أهل الأریـاف. فتیـار الهجرة غیر منقطع، و لا یحصر فی حالات خاصة. و فی الوقائع التاریخیة أو تاریخ العشائر الریفیة ما یعین ذلک.
و اذا تمت الهجرة حدثت اوضاع جدیدة فی الحضارة ب عناصر جدیدة، و فی الأریـاف لظهور أقویـاء لا یزالون فی قوة طبیعیة ممرنة …
و هناک اکتساب أوضاع او حالات غیر ملوفة، و من ثم تتغلب و تستقر و لو بعد حین عادات أهل الأریـاف بالاختلاط و الالفة الطویلة، و لکنـه تترک أثرا من البداوة فیـها فلم تتخلص منـها.
مضت بعض الامثلة فی حادث ظهور زوبع العشیرة المعروفة، و شمر طوقة و عشائر عدیدة تقربت إلی الأریـاف بالنظر للسکان الاصلیین من أهل الأریـاف حتی حصلت الالفة، فلم تلبث أن فقدت الکثیر من خصائصها و آدابها البدویة. و هذا مشاهد فی المسعود، و فی بنی لام و عشائر عدیدة..
و أثر الآداب اوضح.
و من أهم خصائص الأریـاف: تاریخ عشیرت عساکره 1- التقید بأرض بعینـها. و هو أشبه بالاستقرار.
2- العوائد. و لها بحث خاص. و قد یفقد البدوی الکثیر منـها بمـیله إلی الأریـاف، و یکتسب عوائد جدیدة.
3- الانساب. و تغلب المحافظة علیـها، و هی أقل تأثرا فی حالة التحول من البدو إلی الریف.
4- الآداب. و هذه متحولة کثیرا. و أمرها مشاهد فی اختلاط العدنانیة بالقحطانیة و بالع… و قد یبقی أثر الواحدة مستمرا إلی حین و لکنـه محکوم علیـه بالزوال.
5- الغزو. و هذا انعدم تقریبا. أو انقلب إلی اثارة العداء بقصد الوقیعة. أو انحصر فی الدفاع عن الکیـان.
التحولات الحدیثة فی توطین البدو فی الحاضر و المستقبل و آثارها الاجتماعیة و الاقتصادیة
الحرب العالمـیة الاولی و الثانیة مما نبّه من الغفلة، و بصّر بحیـاة الاقوام فی اظهار قدرتها، و بالامکانیـات العظیمة و حدودها الواسعة النطاق التی لا تزال فی فیض و ازدیـاد و نشاط … و هکذا توالت الاتصالات بکثرة وسائط النقل، و سهولة وصول الاخبار، فأدت إلی اختلاط. و هذا الاختلاط قد شمل الکرة الارضیة … فهل تعد عشائر البدو بنجوة من هذه مع ان العربان غربان؟ أو انـها لم تشاهد أوضاعها، و لم تشعر بالقوة؟.
کفی ذلک أن یلفت نظر الساهی، و یوقظ النائم، و العشائر البدویة تحاول أن تنال نصیبها من هذه الحضارة و أن تکتسب ما اکتسبت الامم من قوة و عزم لا سیما و أن البدوی ممرن علی الفتوة، معود علی النشاط، فهو فی حل و مرتحل، لا یستقر علی حالة، بل هو فی حرکة دائمة لا یـهدأ، و هو أسرع لقبول التحولات الحدیثة فی النظم الاجتماعیة علی ان ترافقها حیـاة اقتصادیة طیبة. یرید ما نریده نحن، و یطمح إلی ما نطمح إلیـه إلا أننا نراه مکتوف الایدی، مقیدا بالحالة الاقتصادیة و الامکانیـات، فلو تیسر له ذلک لا یتردد فی قبول الحضارة بل هو أقرب إلی الظهور فیـها. و لم یلجأ إلی الغزو فی سالف عهده إلا لضیق ذات یده فهو فی حاجة إلی التوجیـه و المساعدة لینـهض و یظهر.
و النظم الاجتماعیة فی القبائل مکنتها الحالات القسریة و الاوضاع القطعیة و تارة التحکمات و هذا ما ندعوه ب (العرف العشائری). فاذا زالت الاسباب ابدل ما عنده بالنظم الشرعیة. أو ما ندعوه بالنظم الحدیثة. فاذا رأی البدوی أن امواله مصونة، و ان حیـاته هادئة فلا یری صعوبة فی القبول و لا یتردد لا سیما انـه اذا رأی فی حیـاة الأریـاف ما یسد احتیـاجاته انصاع حینئذ إلی ما تصبو إلیـه تلک الحیـاة من نظم، و قبل الحضارة و تحولاتها الجدیدة بلا نفرة. و هکذا فعل اسلافه ممن مالوا إلی الأریـاف أو المدن.
فالبدو یناضلون بقوة و یقارعون أهل الأریـاف لیزیحوهم و یحلوا محلهم. و أن هؤلاء یعون و یناضلون و یحاولون صدهم باتفاق مع العشائر الریفیة الاخری. و هذا النزاع و المثابرة علیـه حرب دائمة و من ثم یغتنمون الفرص فیحلون تدریجیـا لینالوا ما ناله أهل الأریـاف من رفاه نوعا ما، و قد تحدث جوائح من طواعین او حروب طاحنة او قحط و ما ماثل ذلک فتؤدی إلی خلل فی نفوس الأریـاف، او ما یدعو ان یمـیلوا إلی المدن لما انتاب من حروب، او ان یرکنوا إلی العشائر القویة و ینظموا الیـها فینزع البدو إلی الأریـاف و یحلون المواطن الریفیة.
و هذا کله یعیّن حاجة البدو و طموحهم إلی الأریـاف حتی یتیسر لهم ان یتمکنوا، الامر الذی یولد فینا فکرة استغلال هذا الوضع الطبیعی بأعداد (مواطن ریفیة) و اتخاذ مشاریع زراعیة، أو عمل آبار فنیة (ارتوازیة) لإسکانـهم تطمـینا لتلک الرغبة. و الا فأمل التقریب بعید و الاصلاح صعب.
و أری ان تکون المشاریع الخاصة بالبدو فی مواطنـهم و اماکن وجودهم حذرا من المتنفذین و الاستئثار علیـهم. و بذلک تنقطع المشادة بین البدو و أهل الأریـاف. و من ثم نری النظم البدویة سهلة التبدیل، و هی بذاتها واجبة الازالة اذا تمکنت الدولة. و اذا کنا قضینا علی الغزو فمن المتیسر الغاء (قانون العشائر) و السیر بهم بقوانین المملکة المدنیة. و ما معنی مسؤولیة الواحد عن عمل الاخر، و اخذه بجریرة غیره!؟ فالقضاء علی مثل هذه امر ضروری لحمایة الحق و النفس و المال.
فإذا مال البدوی إلی الأریـاف صار فی حمایة الدولة، و امکنـه قبول النظم الجدیدة لان الأریـاف فی ادارتها لا تختلف عن القریة. و لکننا نری الأریـاف عندنا تابعة إلی (نظم البادیة) بالرغم من زوال خصائص کثیرة ولدتها حالة البوادی. و اذا وقع نزاع بین عشائر عدیدة امکن الرجوع إلی (التحکیم) و تحدید المسؤولیـات. و هذا امر شرعی أو قانونی فی اصلاح ذات البین. و قد اوضحت ذلک فی محله.
و هناک (عوائد) او نظم معتادة (عادات) و لکن فی غیر الخصومات، و یراعیـها البدوی کالریفی، و التفاوت بینـهما قلیل. و هی متآتیة من المجتمع و ملهماته و التلقین المستمر و تتعلق بالافراح و الزواج و المجالس و المجتمعات. و هذا لا یضر بقاؤها أو ان طبیعة التحولات الحدیثة تدعو إلی زوالها. و بین هذه ما هو مقبول من اعزاز الجار و اکرام الضیف، و حمایته و التکاتف و التعاون فی حالات ظهور الطوارئ. و أما المرذول فیزال أیضا من طریق التلقین و بیـان معایب العادة الردیئة. و کل الاقوام لا یخلون من أمثال هذه. و رجل الاصلاح یقتبسها من المعاشرة، أو من آدابهم فی شعرهم و أمثالهم، أو من حکایـاتهم المنقولة أو من وقائعهم التاریخیة، فیسعی للقضاء علیـها من طریق التلقین أیضا. فالکثیر من عوائدهم مقبول.
و لا شک ان الاجتماعی الحکیم یعزز المقبول، و ینفر من الردی‌ء. و البدوی لا یحتاج إلی أکثر من التوجیـه بعد أن یکتسب الحالة الریفیة فیستقر … و هو أقرب إلی قبول التوجیـه الحق بعد المعرفة.
کنت سألت مرة بدویـا أصحیح انکم تنفقون (الخیرات) علی موتاکم مما تکسبون من (غارة الضحی)؟ و لماذا یغضب البدوی من القول له (حرمک الله من غارة الضحی). فأجاب و هل أجل من غارة الضحی.
علی وجه نـهار؟ و کیف تحرمنی من مثل هذه الغارة … !! و لکننا رأینا من مالوا إلی الأریـاف ترکوا الغزو و مالوا إلی الهدوء و الطمأنینة … و کل أهل الأریـاف بدو فی الاصل.
و هنا ألفت النظر إلی أن الزراعة صعبة علی البدوی، و لا یتعوّد علیـها بسهولة، فمن الضروری اعداد مراع له، و زراعة أقرب إلی المراعی.
لصعوبة عملها الشاق علیـه. و لکن الوسائل الحدیثة و الآلات الزراعیة سهلت التقریب إلی الأریـاف. و مع هذا نری ضرورة انعدام الغزو قد قربته کثیرا و جعلته یتولی ادارة الزراعة لا أن یقوم بالفلاحة. و لذا نری من دخل الأریـاف تولی رئاسة العشیرة لان فکر البدوی جوّال ممرن علی التفکیر و انـه لا یصبر علی الحیـاة المطردة فی الزراعة. فان زوبعا و شمر طوقه و بنی لام لم یعتادوا الزراعة إلا بعد قرون. و شمر و عنزة و الضفیر لا تزال علی البداوة مع مرور مئات السنین. و الذین تولوا رئاسة الاکرع و بعض عشائر الأریـاف من البدو لیسوا بالقلیلین …
و أکبر حاجة البدوی إلی المراعی الخصبة لتربیة الإبل، و الخیل، و مراعاة الصید و ما ماثلها. و فی هذه ما یسدّ حاجات مدنیة کثیرة یؤدیـها البدو. و المشاریع الکبری المغریـات للبدوی تزید فی أمله، و یمـیل الیـها بقوة و رغبة. و بذلک یغیر أوضاعه الاجتماعیة و نظمـه المعتادة. و هذه النظم سریعة الزوال بذهاب البواعث و الاسباب التی دعت الیـها. و وسائل التوطین و المـیل إلی الأریـاف کان یبذل لها البدوی ما استطاع من قوة. فاذا حصلت له عدها نعمة، و ترک ما کان علیـه.
و الملحوظ ان البدوی لا یتحمل ارهاق الملاکین أو أرباب اللزمة.
و من الضروری اتخاذ التدابیر لاجل أن لا یتحکم بـه هؤلاء ممن استأثروا بالارضین و صاروا یقاسمون الفلاحین فی الاراضی السیحیة علی اکثر من النصف و ذلک ما لا یدع مجالا للفلاحین أن یعیشوا. و ان تکاثر النفوس یزید فی التحکم أو یدعو إلی ایجاد مشاریع جدیدة.
الشیخ محمد بن رشید البربوتی- زبید
و الاولی أن یلاحظ تعدیل الخطة، لأن هؤلاء استأثروا بالارضین لانفسهم. و یلاحظ وجوب اصلاح ذلک. و کذا فی التوزیع الجدید یجب ان نراعی فیـه الامور التالیة:
1- تحدید ملکیة أصحاب اللزمة الکبیرة.
2- عند تعذر ذلک أن یحدد ما یأخذه صاحب اللزمة من غلة بأن یکون لهم العشر لا أکثر فی الاراضی السیحیة، أو لا یتجاوز ما یأخذه المـیری من ضریبة.
3- أن تقلل الحکومة من ضرائبها فلا تتجاوز بها العشر.
4- أن لا یخرج الفلاح من أرضه و لو لم تکن له (لزمة)، لمنع الاستئثار و التحکم. و أکثر ما یـهرب الزرّاع التحکم من صاحب الارض.
و أخراج هؤلاء لا یقبل إلا بتحوطات اداریة شدیدة.
5- أن یکون الترتیب عاما شاملا فی المشاریع الجدیدة و القدیمة.
و بذلک یزول التحکم و یقلل من هذا الاستئثار و یرفع الحیف. لیتنعم الفلاح بنتائج عمله.
و من هذا کله یتجلی بوضوح أن نظم البدو سائرة إلی الزوال.
و الضرورة تدعو إلی التعجیل بازالتها و تسهیل أمر المـیل إلی الأریـاف فی اصلاح شؤونـها. و عندنا العشائر البدویة قلیلة جدا و هی شمر و عنزة و الضفیر و قلّ غیرها. و بعض المشاریع الزراعیة أو حفر الآبار الفنیة (الارتوازیة) یجعلهم أهل اریـاف بمـیلهم إلی الزراعة. و الاصلاح یراعی فیـهم رأسا علی أن تتخذ التدابیر اللازمة مما أوضحت فی الأریـاف من المعایب. و أن یخفف فی الوسائل الاقتصادیة و یرفه بما ذکرت من الاسباب فتحول الاوضاع الاجتماعیة. و الملازمة مشـهودة.
و أری نجاح التحولات الحدیثة و المستقبلة فی أن تمضی بسرعة لتحقیق الاصلاح. و الاولی أن تلغی هذه النظم الجائرة للبدو و أهل الأریـاف الذین قبلوا التعدیل فی أنظمة البدو، فالعرف العشائری فی الخصومات
و مراعاة قانون العشائر مما تجب ازالته، أو أن یبقی محصورا تحت دائرة ضیقة و هی (المنازعات الکبری) بالرجوع إلی التحکیم …
و أقل ما فی قانون العشائر انـه لم یجعل للدماء حرمة، و لا للاموال صیـانة سواء فی تحدید المسؤولیـات أو تعمـیمـها. و وحدة الامة فی وحدة قوانینـها أو أن القوانین ظاهرة المجتمع فی حالة وحدته أو تفرقه. و البدو عندنا قلیلون. و المسؤولیة العامة لجأ الیـها البدو من جراء عدم السلطة و فقدانـها کتدابیر لمنع الاعتداء. و لما کان أهل الأریـاف فی عداد أهل القری فلا یختلفون عن أهل المدن فی تطبیق القوانین المدنیة.
و اننی اوسعت القول فی عرف القبائل و قانون العشائر فی کتاب عشائر العراق ومن الصواب ایداع مثل هذه الامور لغیر أهلها.
و أهلها الحکام المدنیون. و البدو فی مـیلهم للزراعة لا یختلفون عن أهل الأریـاف. و اصلاح الحالة الاقتصادیة مؤثر فی حاضرهم و مستقبلهم. و لا تکفی المدارس، و لا اعداد ما یلزم للمعرفة بل الحاجة ملحة فی تقدیم رقوق سینمائیة، و رادیوات فتوضع فی أماکن عامة و سیـارة، مع خزائن کتب سیـارة … و طرق الاصلاح الاخری معلومة.
و العمل الاجتماعی العظیم الفائدة یجب أن یکون مصروفا إلی حلّ (المشاکل الزراعیة) فی الأریـاف، أو الاکثار من التدوینات فی المشـهودات علی أن نتثبت من صحتها، و ندقق آمالهم و آلامـهم من طریق الاختلاط بهم سواء فی مـهمة انتقال البدو إلی الأریـاف، أو الوقوف علی حالات الأریـاف.
و من أهم ما یوصلنا إلی معرفة الاحوال الاجتماعیة زیـادة الاتصال (بالآداب البدویة) من جهة، و مراعاة التوغل فی (الآداب الریفیة) بأنواعها.
فانـها تبصرنا بالحالات النفسیة الکثیرة، و تؤدی إلی الوقوف علی روحیة
العشائر. والمحل محل بسط و لکنـه یعدّ من أجل المصادر للمعرفة.
و فی وقائع تاریخهم المنوعة المختلفة أمثلة علی ذلک.
و الإصلاح الاجتماعی تابع للمعرفة الحاضرة المتصلة اتصالا مباشرا بالمجتمع العشائری و من هذا نری التفاوت الکبیر بین البدو و أهل الأریـاف.
و ندرک الحاجات و ما یعانیـه الزراع. و طرق المعرفة لا تحصی و کنت قلت فی کتاب عشائر العراق سنة 1937 م:
«و مباحث العشائر، و اصلاح شؤونـها، و ملاحظة نواحی ادارتها، و تربیتها، و رفاه حالتها، و خصوماتها و آدابها، و تطوراتها بقصد تأسیس ثقافة سلیمة، و آداب نافعة، و ادارة صالحة، مما یجب أن یراعیـه الاجتماعی، أو من یعنیـه صلاح هذه المجموعة الکبیرة بأن ینظر إلی شؤونـها کافة، و وسائل اصلاحها، و تنظیم جماعاتها، و الطرق التی ترفع مستواها إلی آخر ما یتحتم الالتفات الیـها بأستطلاع الآراء من کل ناحیة و صوب حتی تتکامل المعرفة، و من ثم یعرف ما یستقر علیـه حسن الادارة. و هناک تأسیس الحضارة …
و لم یسبق لنا اشتغال بسعة فی هذه المباحث و اننا لم نعهد الافتکار بها، و عرضها علی النقد، و لا استطلعنا الآراء فی موضوعها، أو الالتفات إلیـه بعنایة زائدة الامن نفر قلیل، لا تتناسب مباحثهم و أهمـیة هذا الموضوع.. (و ذکرت تلقی البدو، و رأی الحضری، و وجهة الاجنبی فی العشائر).. و قلت:
«اذا کانت العشائر بهذه الروحیة، و تلک النزعة، و علی هذا النمط من الحیـاة الاجتماعیة و الادبیة … فما الذی یجب ان نراعیـه فی صلاحها، و وحدتها، أو تسییرها؟ و ما هی النواقص الطارئة؟ و ما العمل المثمر؟
للوصول إلی الاصلاح؟.
و من ثم تبدأ وظیفة الاجتماعی، أو المربی، فتستدعی حله أو تسترعی نظره و فی عملنا هذا تسهیل مـهمته … و تعیین الوضع الصحیح حذرا من أن یغلط المتتبع فی نتائج کلها أو اکثرها عثرات … و لا أرید
بالاجتماعی الفرد و اختباراته الخاصة … » انتهی ما قلته.
و بعد أن عینت المـهمة و اقترحت ما اقترحت قبل نحو 17 سنة سرنی فی هذه الایـام أن ظهرت قیمة اشتغالی، فتوجهت الفکرة إلی العمل الاصلاحی الکبیر فی هذا المؤتمر الموقر و صارت تدقق المناحی الاجتماعیة من أساتذة أکابر لهم الخبرة الکاملة لتسهیل هذه المـهمة. و لم أکتف بالعشائر البدویة. و انما کتبت فی العشائر الکردیة مجلدا، و العشائر العربیة الریفیة مجلدین. و لا تختلف العشائر الکردیة کثیرا عن حیـاة الأریـاف العربیة.
کل هذا لیتمکن الاجتماعی من تطبیق مناهجه التی اختطها للاصلاح بعد الوقوف علی الاوضاع. و لا شک أن الامکانیـات متوقفة علی الرفاه الاقتصادی لیتیسر الحصول علی المـهمة الاجتماعیة. و لا یکفی عمل الدولة.
فإن رفاه الأریـاف أعظم مساعد و الملازمة أکیدة. و من ثم تشترک الامة فی القیـام بالخدمات الاجتماعیة، و لا نری صعوبة فی العمل. و من المطالب العامة:
1- الثقافة: البدوی عارف بحاجاته. و یفید التبصر بما یلزمـه اکثر.
و الثقافة یجب أن تکون من هذه الطریقة.
2- الصحة العامة: التوجه إلی العبادة الحقة مما یؤدی إلی النظافة و تقلل الامراض. و التشکیلات الصحیة مفقودة نوعا.
3- التوجیـهات القومـیة و الشعور المشترک.
4- القیـام بالمـهمات الاقتصادیة.
5- الحالات التعاونیة: و هذه شدیدة و تحتاج إلی توجیـه.
6- المجتمعات و الاجتماعات.
7- ادارة العشائر: من أعوص الادارات، و تحتاج إلی قدرة مکینة.
8- عقیدة المجتمع: بسیطة إلا أنـها فی ضرورة إلی الاصلاح.
9- العرف: مبناه التکاتف علی الخیر و الشر. و یجب أن یصرف إلی الخیر.
10- الاموال و الممتلکات: و من أهمـها (الأرضون). و غالب المنازعات علیـها و من أجلها … و المشاریع المـهمة تنجلی بالحاجة الیـها بوضوح.
11- الزراعة و المغروسات: و هذه أصل مـهم فی موضوع الأریـاف.
12- القنص و الصید.
13- اللباس و المسکن.
14- الافراح و الاحزان.
و لکل من هذه شأنـه فی الحیـاة الریفیة. و له بحثه الخاص من وجوب العنایة بـه فی الدراسات الاجتماعیة. و تعاون العشائر فی الموضوع له قیمته.
و کل ما فی العشائر یحتاج إلی توجیـه و تنظیم لیکون اداة صلاح و خیر ممن یتعهد الامر أو ممن کان واجبه ذلک. تکلمت فی غالب هذه المباحث فی عشائر العراق و عینت ما کان مألوفا. و وظیفة الاجتماعی التوجیـه و التدریب.
و واجب الدولة تسهیل مـهمة الاجتماعی و القیـام بتنفیذ وصایـاه و الّا کان الاشتغال عبثا. أو یعود مشغلة. و ان الرعایة الاجتماعیة و الانعاش کل هذا یتم بالتعاون بین الدولة و الامة فی تنفیذ الرغبات الاجتماعیة الحقة.
و من المـهم الالتفات بعنایة إلی (قانون التسویة) و الاخطار العظیمة التی نجمت منـه، و المبادرة إلی لزوم أصلاحه و تعمـیر ما خربه و العنایة بالغرس و انـه أجل واسطة إلی الاستقرار و تکوین (القریة) إلا أنـه لا یخلو من اجحاف کبیر و تحکم عظیم … فتهم المبادرة إلی تلافی اخطاره … اه.
و أری فی هذا ما یعین الاتجاهات و طرق الاصلاح باجمال لیکون البدوی من أهل الأریـاف. و لا شک أن هذه تابعة لما یحوطها من الامکانیـات و ما یعترضها من حالات، أو ما یدعو للاخذ من وجوهه.
العشائر القحطانیّة أو الزبیدیّة و الطائیّة (و ما یمتّ الیـهما) اشارة
هذه العشائر من القحطانیة. قال ابن حزم فی جمـهرة أنساب العرب:
«الیمانیة کلها راجعة إلی ولد قحطان. و لا یصح ما بعد قحطان.» اه.
و کثرة القحطانیة فی شمالی بغداد، و قلّ من کان منـها فی الجنوب و فی الغالب لا یتجاوز لواء الحلة و لواء الدیوانیة. و یمتد انتشارها إلی الموصل، و ما والاها. و لا نعلم العشائر خالصة للقحطانیة دون أن تساکنـها عدنانیة. فإن بنی تمـیم، و الجمـیلة، و المجمع، و الکرویّة، و ربیعة … عاشت مع القحطانیة محافظة علی کیـانـها و نسبها کما أن قحطانیة کثیرة عاشت مع المنتفق، و ربیعة و لا تزال معروفة بالقحطانیة.
و القحطانیة- فی مواطن کثرتها- معتزة بلغتها و بآدابها العامة، و بنخوتها، و سائر أحوالها. و بهذه تختلف عن العدنانیة فی کثیر من عاداتها.
و ربما تشترک معها العدنانیة المتصلة بها. و قلّ أن تمتاز بخصالها الخاصة.
فالبیئة أثّرت فیـها، و أنستها بعض ما عندها مما هو مشـهود فی مواطن کثرتها. و الجیوش الفاتحة فی صدر الاسلام کان یغلب علیـها القحطانیة.
و لا ینکر أن العادات القدیمة، و اللغات السابقة الموروثة لمن کان قبل هؤلاء أثروا، و اقتبسوا الکثیر منـها بعامل الاختلاط و نذکر أولا العشائر الزبیدیة، ثم نتلوها بالعشائر الطائیة. و هکذا ما یتصل بکل منـها من عشائر فتلنا مجموعات کبیرة.
العشائر الزبیدیّة اشارة 2
من عشائر العراق المعروفة بکثرتها و مکانـها، و هی من العشائر القحطانیة. منتشرة فی مواطن عدیدة و تاریخ ورودها إلی العراق یرجع إلی أوائل الفتح الاسلامـی. و کان لها الاثر البلیغ فی الفتح علی ید رجالها.
توالت فی ورودها و لم تنقطع. و لا تزال بعض أصولها أو عشائرها فی جزیرة العرب. و انتشرت فی الاقطار الاخری فی بلاد الشام و فلسطین و نجد و مصر. و فی الغالب نری العشیرة و فروعها الکبیرة منتشرة فی نجد و العراق أو مواطن أخری من الاقطار العربیة. جاءت مع الفاتحین الاولین، و بقیت منـها بقایـا فی مواطنـها الاصلیة، أو أمکنة قریبة أو بعیدة بحکم مقتضیـات حیـاتها من اقتصادیة أو اجتماعیة، و من ضیق أرض … فرکنوا إلی اخوانـهم فی
القریبة. و رأوا من جراء الصلات القومـیة ترحیبا کما کانوا قوة مناصرة.
ورد العراق الامـیر عبد الله بن جریر البجلی بقبائله بجیلة و مذحج و منـها زبید. و کانت الامارة العامة لابن جریر کما ان رئاسة زبید کانت لعمرو بن معد کرب، فشوهد لهم الاثر المحمود فی الفتوح الاسلامـیة الاولی، و وقائعهم مدونة. و لا یزال یردد المؤرخون أخبارهم، و خدماتهم للاسلام فی استقرار فتوحه فی مختلف الصفحات التاریخیة المجیدة.
و هذه العشائر لحقتها تطورات عدیدة، و بطول الزمن تبدلت فأصابتها تحولات لا تحصی، فاکتسبت أسماء جدیدة أو ذابت فی المدن. ویـهمنا منـها (عشائر زبید) الحاضرة إذ لم تعرف الیوم بجیلة و لا مذحج. و بین العشائر الحاضرة من کان نزوحه إلی العراق متأخرا، و القدیمة تفرّق غالبها و انتشرت فی مختلف الانحاء العراقیة، و الاقطار الاخری. و لا یکاد یجد المرء صلة بین بعض عشائرها لکن الصلات لا تزال مشـهودة من نواح عدیدة، تؤدیـها النصوص التاریخیة، و یقطع بتلک القربی، فلا ینکر أمرها، و لا یستراب فیـه. و لا یکفی هذا دون أن نورد النصوص فی توزع هذه
العشائر، فینقشع التوهم، و یزول الابهام … و الاختلاف یرجع إلی أننا عدنا لا نـهتم بأمرهم، و ان القواد الاکابر کانوا یسیرونـهم نحو الوجهة الحقة فأهملت شؤونـهم … و مال الامراء إلی ما مالوا إلیـه من تبعیدهم عنـهم حذر أن یتدخلوا فی الادارة أو السیـاسة.
و العشائر الزبیدیة الحاضرة ذکرها المؤرخون باعتبار أنـها من نسل أولئک مراعاة لتلک الصلة. و التقسیم إلی (زبید الاکبر)، و الی (زبید الاصغر) قدیم جدا.
قال ابن درید: (و منبّه هو زبید و زبید تصغیر زبد … و من بنی زبید عمرو بن معد کرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبید، فارس العرب أدرک الاسلام و شـهد القادسیة، و مات علی فراشـه من حیّة لسعته).
و فی لسان العرب زبید قبیلة من قبائل الیمن بطن من مذحج رهط عمرو بن معد کرب الزبیدی.
قال الحیدری:
(زبید قبائل کثیرة البطون … و حمائلهم أی رؤساؤهم" آل عبد الله".
و منـهم" وادی بک" … و کان أمـیرا کریما و جوادا. و له من مکارم الاخلاق و الافعال و الاقوال ما لا یسعه المقام و هم بنو منبّه بن مصعب بن سعد العشیرة بن مالک" و هو مذحج" بن ادد بن زید بن یشحب بن عریب بن زید بن کهلان من القحطانیة و سمـی سعد العشیرة لانـه بلغ ولده و ولد ولده مائة رجل یرکبون معه فکان اذا سئل عنـهم قال هؤلاء عشیرتی وقایة لهم من العین. و یعرف زبید هؤلاء بزبید الاکبر و هو زبید الحار. و بنو زبید ایضا بطن من زبید الاکبر بن منبّه الاکبر. و یعرف زبید هذه ب" زبید الاصغر". و منـهم
عمرو بن معد کرب الصحابی" رض" … ). من سعد العشیرة. و هم بنو منبّه الاصغر ابن ربیعة.
و آل عبد الله رؤساء عشائر زبید فی أنحاء الصویرة و هم من زبید الاکبر و جاء عن زبید فی رغبة الآمل شرح الکامل لعامر بن الطفیل العامری من قصیدة:
تقول ابنة العمری مالک بعد ما أراک صحیحا کالسلیم المعذب
فقلت لها همّی الذی تعلمـینـه من الثأر فی حیی زبید و أرحب
ان اغز زبیدا اغز قوما اعزة مرکبهم فی الحی خیر مرکّب
و أوضح الشارح أن زبیدا بالتصغیر ابن صعب بن سعد العشیرة ابن مالک بن أدد و أوضح عن أرحب أیضا و فی سلسلة نسبه خالف ما جاء فی عنوان المجد الذی نقلنا منـه. و فی القاموس زبید کزبیر بطن من مذحج رهط عمرو بن معد کرب. اه.
زبید الاکبر
هذه العشائر متفرعة من العشائر السابقة، و تسمـیتها ب (زبید) دون قید قدیمة جدا. و لا تزال محتفظة بها إلی الیوم. و جاءت کتب الانساب القدیمة موضحة لها کما أن التواریخ المتأخرة ذکرتها مثل عنوان المجد، و أوضحت الصلة. و فی عنوان المجد أن زبیدا قبائل و بطون کثیرة. و ذکر أن (آل عبد الله) أمراء قبائل زبید الاکبر فی أنحاء الحلة و الدیوانیة.
و ذکر إمارتهم صاحب (قویم الفرج بعد الشدة) أیـام الوزیر حسن باشا فی حوادث سنة 1119 ه. و لم ینقطعوا من هذه المواطن، بل تکاثروا،
الشیخ عبد المحسن الجریـان- البو سلطان-
و زاد نفوذهم. و جاء فی کتاب عشائر العرب للبسام:
«زبید بین الحلة و الخزاعل. و هم ثلاث قبائل: الجحیش، و البوسلطان، و السعید. شیخهم شفلح. و القول فیـهم أنـهم مآل الطالب، و عجالة الراکب، و البحر العذب للمسالم، و الحرب العطب للمقاوم، ضدهم محزون، و عرضهم مخزون، لا تتبع أحلامـهم الاهواء و لا تمـیل سفهاؤهم للادنی، کلهم أبناء کرام، و لا جرم أنـهم أزکی فعالا، و أصلا و أقوالا، و أقری للحرب اذا نزلت علیـهم، و المانعیـها غیر ثانیة الیـهم، فرسانـهم 1500 و سقمانـهم ستة آلاف بلا کفایة.» اه.
کتب ذلک فی مطلع القرن الثالث عشر. و لم یذکر بنی عجیل، و انما کانوا مع العزة. و شیخهم شفلح من (آل عبد الله) کما أن ابراهیم فصیح الحیدری ذکر من امرائهم (الشیخ وادیـا) و أثنی علی کرمـه و علوّ أخلاقه.
و هو شائع الذکر یتفق بما قیل فیـه من شعر عامـی و فصیح. و فی (تاریخ العراق بین احتلالین) بیـان وقائعهم.
و ممن ذکر القبائل الزبیدیة السید رشید السعدی، و أثنی علی وادی رئیسها، و قال: بلغ درجة حاتم، و کان یعد من ملوک العرب، و حصلت له هذه المنزلة بعد انقراض أکابر العبید. و یرید بهم (آل الشاوی) فی حین أنـه لا مزاحمة بین العبید و زبید.
بیت الرئاسة
ان هذا البیت عرفت رئاسته من أمد بعید جدا. و فی أول القرن الثالث عشر الهجری اکتسبت مکانة رفیعة، و کلمة نافذة، و توسعت سلطته و نفذت علی العشائر الاخری بحیث صارت تعدّ من عشائره. و ان الدولة العثمانیة
کانت تحسب لها الحساب الکبیر، و امتدّ نفوذها من بغداد إلی حدود الخزاعل لا ینازعها منازع.
و الرئاسة العامة فی (العبد الله). و هم الموجودون الیوم. استمرت فیـهم و یتفرعون الی:
1- البوخضر: و هذا من أقدم الافخاذ. و الآن رئیسهم مـهدی ابن جار الله الفیصل و هم أولاد خضر بن عبد الله أصل الفخذ. و منـهم من یعدّ خضر بن حطاب بن عبد الله. یسکنون فی طالعة شرهان من أنحاء الصویرة.
ولهم سلطة علی غیر فخذهم، و من فروعهم (ألبو کویطع)، و (ألبو هندی).
2- الشفلح: و هذا کان رئیسا معروفا، و له سلطة واسعة النطاق. و هو شفلح بن شلال بن نجم بن عبد الله بن یوسف بن خضر بن عبد الله المذکور. و توالت الرئاسة فی أولاده. و هم هندی و حطاب و وادی و حمد و فحل.
و من (هندی) تکوّن فخذ (ألبو هندی). و (وادی) اشتهر کثیرا، فأعقب (بربوتی). و هذا خلفه فی الرئاسة ابنـه (رشید). و لهذا (الهادی) و (محمد).
و الهادی قتل مع والده رشید. قتله ألبو عیسی من ألبو سلطان سنة 1325 ه.
و قاتله سعود بن مخیف. و (حمد) أعقب (سمرمدا). و هذا له ابن اسمـه (علی) أعقب (عجیل باشا) و (مزهر) بن سمرمد أیضا. و هو الرئیس فی هذه الایـام. و لعجیل باشا حامد و غازی و علی و هادی. و أما (فحل) فله مطلک. و هذا أعقب فیصلا و طلالا و إخوانـهما.
3- الحطاب: فخذ معروف. و هو حطاب بن شلال النجم. و الیوم منـهم عبد علی بن مسرهد. و من بیوتهم (بیت مسرهد)، و (بیت داود الفرمان).
و هذه تفرعات أفخاذهم. و لا یـهمنا الاستقصاء. و أری فی هذا کفایة.
و ان الرئاسة العامة فقدت من مدة فلا نتوغل فی التوضیح.
و بیت الرئاسة فی (العبد الله) و کانت الرئاسة قبل هذا فی الجحیش فی فخذ (الفرج) و لذا یقولون: «أصل زبید حنایـا الفرج، و الباقی من هیت و عانة». أی نحن أصل قبائل زبید، و أما الباقون فمن هیت و عانة أی أن الرئاسة فینا نحن آل فرج. و لهذه الشـهرة و الشیوع أصل تاریخی، و هو أن زبیدا کانوا فی أعالی الفرات فی أطراف عانـه و ما فوقها کانت لهم وقائع مـهمة مع طیی‌ء کما أشیر إلی ذلک فی تاریخ العراق بین احتلالین، و الظاهر أن الوقائع توالت فمال قسم إلی هذه الانحاء. و لا یزال یتکوّن فریق کبیر من الجحیش فی أنحاء الموصل … و هؤلاء فی نزوحهم إلی هذه الجهات بقوا محافظین علی رئاستهم لکثرتهم فغطت علی الرؤساء القدماء من (الفرج) … و الا فلا نجد لهذا الشیوع ما یعوّل علیـه تاریخیـا. و من المحتمل أن الرئاسة کانت فی الجحیش فی فخذ الفرج، ثم صارت إلی (العبد اللّه).
لم نستطع أن نعرف جهات الاتصال بین هذا الفخذ (فخذ الرئاسة) و بین ما اشتقّ منـه باتقان لطول عهد الرئاسة، و عدم الحفظ لهذه الصلة.
و هکذا یقال عن جهة القربی بین عشیرة و أخری من عشائر زبید. و لا ننسی أن زبیدا أنظمت الیـها عشائر أخری اما للاعتزاز بها، أو للطمع و الاستفادة من سطوتها و شـهرتها، أو لاسباب أخری. وقائعهم فی تاریخ العراق بین احتلالین.
ذکر البسام ثلاثا من عشائرها. و هذه الیوم کل منـها استقلت بکیـانـها، و تعدّ کثیرة کبیرة، و لا تراعی علاقة الواحدة بالاخری هذا مع العلم أن صیحة الجمـیع واحدة، و لا تسکت الواحدة عما یصیب الاخری …
و کلهم یعرفون الرئاسة العامة و انـها فی (آل عبد الله) إلا انـها الیوم لا تکاد تتجاوز حدود الاعتراف دون التدخل الفعلی، و ان رئیس کل عشیرة أعظم نفوذا من الرئیس العام. بل لا تنفذ إلی ألبو سلطان، و لا إلی السعید.
1- ألبو سلطان اشارة 3
عرفت هذه العشیرة من مدة ذکرها البسام. و نخوتها (فنونی)، و منـهم من ینتخی (زوبع)، و تسکن العوادل، و البزل، الظلیمة، و الصافی، و الخمـیسیة فی أنحاء الحلة، و قسم منـهم فی نـهر النیل التابع للمحاویل.
و الرئاسة کانت للشیخ عدای الجریـان، و فی أیـامـه اکتسبت هذه العشیرة مکانة مـهمة. توفی فی 17 آب سنة 1935 م و له ابن هو محمد الجریـان. و خلفه فی الرئاسة الشیخ نایف الجریـان و المعروف الیوم ابنـه الشیخ عبد المحسن و هو من الرؤساء البارزین صار نائبا مرارا. و أخوه الشیخ مکصد ابن الشیخ نایف الجریـان. و کان من رؤسائهم الشیخ فارس الجریـان و توفی و له ابن اسمـه غضبان توفی قبل بضع سنوات.
و فرق ألبو سلطان: 1- ألبو محمد. و یتفرعون الی:
(1) ألبو جاسم: رئیسهم نایف الجریـان و ابنـه الشیخ عبد المحسن الجریـان. و هم فی العوادل.
و منـهم (المطرود) و رئیسهم الحاج عبد الحمـید، و (ألبو دلی) و رئیسهم الحاج عاصی بن محمد، و (ألبو علی) و رئیسهم الحاج راضی، و (الملالی) و رئیسهم الحاج ناصر بن حسین، و (البرّی) و رئیسهم سلطان الجاسم الرحیم، و (الملحان) و رئیسهم رباط السلومـی، و (الشبیب) و هم الرؤساء.
(2) ألبو مساعد: کان رئیسهم معالی سلمان البراک و توفی سنة 1949 م و هم فی الشوملی، و العثمانیة، و أم الورد، و أم الفلفل، و منـهم:
(الجریّات) و رئیسهم مخیف العویّز، و (الکوّام) و (الطریمش) و (الغدینات)، و (البسات)، و (ألبو مخیلف). و رئیسهم حنتوش آل لهیمص و توفی فخلفه عبود آل لهیمص و صار نائبا مرارا. و اخوه الحاج عبس و ابنـه محیی الحاج عبس، و مـهدی بن شخیر ابن اخی عبود.
2- ألبو حمد: نخوتهم (زوابعة) رئیسهم خلفة الحسن الصیـاد، و فروعهم:
(1) ألبو عبد الله: و رئیسهم خلفة الحسن. و فی أراضی الباشیة من المدحتیة. و هم الرؤساء.
(2) ألبو فارس: رئیسهم سلمان الحسین. و فی أراضی الباشیة أیضا.
و هم: نفس ألبو فارس، و الجغینات: رئیسهم فرمان العبد.
(3) الکصیرات: رئیسهم ابراهیم الحسّین العجیل. فی أراضی الکدس من ناحیة المدحتیة. و منـهم (ألبو علی)، و (البکة)، و نفس الکصیرات.
(4) ألبو سمندر: رئیسهم عباس الکاظم. و فی أراضی مشیمش من المدحتیة. و منـهم: (ألبو حسین) و (السیـاب). و رئیسهم نایف الجویعد. و (ألبو حمود). رئیسهم عباس الکاظم.
(5) ألبو طیف: رئیسهم مطلق الظاهر. فی أراضی الشاخة العتیقة من النیل، و الحسینات منـه. و یقال من عنزة. و منـهم الملا عبود الکرخی الشاعر العامـی. و من فروعهم: ألبو عمری. الرؤساء، و ألبو عباس و منـهم الاساتذة اصحاب المعالی عبد الهادی الظاهر و عبد الرزاق الظاهر، و ألبو هلال.
رئیسهم عبد علی السبع. و توفی سنة 1948 م. و الآن ابنـه خلیف. و ألبو عجیل.
(6) السعیدان: و منـهم من یسمـیهم (الوهید) رئیسهم مطلق البدعی و مراد الفهد. و منـهم: ألبو سعلوة. رئیسهم عطیة العناد الفارس.
(7) ألبو عیسی: رئیسهم حنتوش آل لهیمص. و الآن ابنـه عبود، فی أراضی الشوملی و الزبّار من ناحیة المدحتیة. و منـهم: الدخیل، و العیسی.
رئیسهم ابن حسین الذرب. و الفرحان. رئیسهم حیوان، و الشرموخ. رئیسهم دفار الموسی.
3- الجربوع: فی العوادل. رئیسهم دفار العبید. و أفخاذهم:
(1) ألبو سالم: رئیسهم هوی السالم.
(2) ألبو غنیمة: رئیسهم هوی السالم.
(3) الشبّان: رئیسهم سلمان الحزام.
(4) نفس الجربوع: رئیسهم سلمان الناجی.
(5) ألبو منصور: رئیسهم جاسم الزناد.
(6) ألبو احیمد (حمـید): رئیسهم رحیم الغضب.
(7) الشریفات: رئیسهم دکسن الصوین.
و یلحق بألبو سلطان:
1- الخشخشیة: تبع ألبو محمد. رئیسهم حمد الفنر. و الآن ابنـه کاظم الحسن. و حسین المحمد. و هؤلاء تسموا بأسم موطنـهم أو تغلب علیـهم اسم المکان.
2- العلّاک: رئیسهم السید عبد الدهام، و السید ناجی الطه. و هو سید فترأس علیـهم. فسموا باسم مکانـهم. تبع ألبو محمد.
3- العویدیون: أصلهم جبور، فانضموا إلی ألبو محمد. و هم فی (أبی جماغ) من المدحتیة.
4- العویسات: رئیسهم حزوم الشلاش. فی أراضی مشیمش من المدحتیة. و هؤلاء (کرویة) و اختلاطهم قدیم. و یتبعون ألبو حمد.
5- الدغیرات: من شمّر. یسکنون أراضی (بیرمانة). رئیسهم حسین الشاطی. و یتبعون ألبو حمد.
6- ألبو عنّة: سادة رئیسهم السید نواط. و الآن ابنـه علی. اختلاطهم قدیم.
7- خیکان. أصلهم من بنی خیکان من لواء المنتفق. و الغربی منـهم رئیسهم کافی البنّای و غازی الشطب. و من أفخاذهم:
(1) ألبو خریجة: رئیسهم کافی.
(2) الزیـارات: رئیسهم مطشر.
(3) ألبو هلیّل (الهلالات): رئیسهم غازی الشطب. و تسمـی أراضیـهم باسم (خیکان). و یتبعون ألبو حمد. و الشرقی منـهم رئیسهم عبادة الحسین.
ولهم فروع. هؤلاء یتبعون ألبو محمد.
8- ألبو سلمان: من السادة الحسینیة، یسکنون فی أراضی هور حجاب، و فی المزیدیة، و أراضی الباشیة. و نخوتهم (اولاد حسن)، و یبلغون نحو ستمائة شخص. رئیسهم السید کاظم ابن السید حسین من آل حجاب.
و توفی و الان ابنـه السید عبد. و یتفرعون الی:
(1) ألبو سعبر. و منـهم: ألبو یوسف. فی العوادل، و ألبو علی. (2) ألبو حمد.(3) ألبو حجاب.(4) ألبو حیدر. فی هور حجاب.(5) ألبو فلیح فی المزیدیة.(6) ألبو علی.
(7) ألبو سوادی. فی أراضی الباشیة من المدحتیة.
(8) ألبو درویش.(9) ألبو محسن فی هور حجاب.
9- ألبو طرخان: و أصلهم من الطفیل.
10- ألبو علوان: فی المزیدیة. و هم من الیسار.
11- القراغول. 12- الطریفیین: و هم جبور فی المزیدیة.
هذا. و (ألبو سلطان) ذکروا فی المجلد الثانی من (عشائر الشام).
الشیخ عبود اللهیمص- البو سلطان-
اشارة 4
من عشائر زبید و مواطنـها متباعدة تفرقت فی أنحاء عدیدة یکادون فی کثرتهم یعدلون سائر عشائر زبید.
1- الجحیش فی الحلة:
هؤلاء رئیسهم نصر بن فیصل المغیر النصر. و نخوتهم (جاحش).
متفرقون فی مواطن عدیدة. و کثرتهم بین الصویرة و المحاویل. و رئاسة الشیخ نصر عامة علی الجحیش فی الحلة و الصویرة. ورد ذکرهم فی حوادث سنة 883 ه- 1487 م من تاریخ العراق بین احتلالین مما یدل علی قدم عهدهم. و فروعهم:
1- الفرج: فرقة الرؤساء. و یعدون أنفسهم أصل زبید و یقولون (أصل زبید حنّا یـا الفرج) أی نحن أصل زبید.
(1) ألبو موسی: الرؤساء و منـهم: البو غنّام، و ألبو عرار، و ألبو سعودی.
(2) ألبو عجی: رئیسهم سلمان الداود، فی أراضی الحریة من الصویرة و فی المحاویل. و نخوتهم (الیتامـی) و العامة (جاحیش). و منـهم:
(الرویزات) رئیسهم فزع بن عوید. و هم: (ألبو جعفر) أو (ألبو جعیفر).
رئیسهم معادی الکاظم، و (ألبو رمضان). رئیسهم فزع بن عوید، و (الزریقات). رئیسهم علوان الخضیر. و (ألبو مساعد) رئیسهم مکطوف العید، و (ألبو عبود)، و (ألبو خلیف). و منـهم: (ألبو حماد): رئیسهم سلمان الداود أیضا و من هؤلاء (العمـیشات) رئیسهم حمزة الابریسم. و منـه علمت التفریعات فی 26 تشرین الاول سنة 1935 م. و (المحلّی) سلمان الداود رئیس الکل، و (ألبو خلف) رئیسهم علی الفهد، و (ألبو زامل) رئیسهم علی الدخنة، و (ألبو ردن) رئیسهم حمزة بن فنیخ.
(3) الغرّان: رؤساؤهم عزیز بن باضی بن کمش و کاظم الإبراهیم.
نخوتهم (زناوور) و العامة (جاحش). و هم فی المحاویل و فی أراضی الحریة من الصویرة. و منـهم (الفرج)، و (ألبو محمد) رئیسهم عزیز الباصی، و (ألبو حسون) رئیسهم کاظم الإبراهیم، و (الشـهوان)، و (الفریجات)، و (نفس الغرّان).
(4) الجحیشات: رئیسهم محمود المجید و الآن ابنـه عبد الله و هم فی الحریة (مجاورة للسیـافیة)، و فی أراضی جویمـیسة. و یرجعون إلی الغرّان.
و منـهم من یجعلهم فرقة قائمة برأسها. و هم: (ألبو ناصر) رئیسهم سلمان الحریش، و منـهم فی قضاء الخالص، و (ألبو زعیب)، و (ألبو نویصر)، و (ألبو حمادی)، و (ألبو عز الدین) رئیسهم شرجی السلیمان. و (ألبو شیخ) فرقة الرؤساء. و هذه الفروع مختلطة و معهم جنابیّون من النوافلة.
(5) الدویجات: فی الصویرة. رئیسهم سعود المحل. و منـهم من یعدهم من ألبو کلیب. و هم: (بو جمـیل) رئیسهم خمـیس العودة و فضالة المطر، و (بو ویس) رئیسهم حسین العیدان، و (بو علی) رئیسهم عبید المطلک.
(6) الدواغنة: رئیسهم عطیة البحت. و هم فی الاصل من الغرّان فأستقلوا بفخذهم. و منـهم: (الدباعنة) رئیسهم کایم بن علی. و (ألبو حریّب) رؤساؤهم رشید الحسین و عطیة البحت و حسن السرحان.
2- (ألبو کلیب): و من هؤلاء: (ألبو موسی)، و (ألبو عجی)، و (الغرّان).
ثم استقل کل فرع فصار لوحده.
3- ألبو نعیم: نخوتهم (جلاعید) و رؤساؤهم عبد الحمزة و حسین المـیدان. یسکنون فی أراضی الشحیمـیة التابعة لقضاء الصویرة. و یرجعون سادة من النعیم. و منـهم: (النوافل) الرؤساء. و (ألبو جبیل)، و (ألبو بهلول)، و (ألبو شاطی).
4- ألبو صالح: رئیسهم محمد بن حرامـی الفنطل. و نخوتهم (دارم) یرجعون تمـیما. فی زویة برینج من الصویرة. و منـهم: (ألبو محیسن)، و (ألبو حمزة).
5- الجلابیون: و هؤلاء یعدون من ألبو سلطان و نخوتهم تعلن انـهم من الجحیش. و الظاهر انـهم عاشوا مع ألبو سلطان مدة فصاروا یعدون منـهم. نخوتهم (جاحش) و رئیسهم جودة العجم … و أصل نخوتهم الخاصة (جلبی). یسکنون فی النعمانیة فی هور السیـالة، و أبو جاموس. و هم:
(1) ألبو ولید: رؤساؤهم فارس الخلیف العلی، و شـهاب الطینة، و منـهم: (ألبو غنیمة)، و (ألبو منصور).
(2) ألبو عیسی: رئیسهم نایف الجالی. فی مقاطعة أبی جاموس و منـهم: (الکنیـات)، و (ألبو شیبان)، و (ألبو موسی).
(3) ألبو ناجی: رؤساؤهم حمزة الفرحان و عیدان السرحان. و هم فی البغیلة (النعمانیة) و منـهم: (التویم) و (ألبو نایف).
(4) ألبو راشد: رئیسهم جودة العجم. و الآن فی (النعمانیة). و منـهم:
(السهیلات)، و (بو رملة)، و (نفس ألبو راشد).
و منـهم فی (أبی صخیر) یقال لهم (الجلابات) رئیسهم حاجی کاظم، و منـهم فی النجف یعرفون بهذا الاسم، و منـهم فی کربلاء رئیسهم شعلان، و منـهم فی (أبی غریب) یقال لهم الغریباویون أو (النویم). یدعون أنـهم من ألبو سلطان. و تغلب علیـهم نخوة (جلبی). و منـهم: (ألبو صالح)، و (ألبو نعیم)، و (ألبو خضر).
(5) ألبو عامر: رئیسهم کاظم السلمان. تحت سلطة الشیخ عجیل باشا. و کان الرئیس العام.
هذا ما علمته من حمزة الابریسم فی 16 نیسان سنة 1935 م و من عزیز الباصی و غیرهما فی اوقات مختلفة. و تساکنـهم عشائر أخری. و منـهم من یعدّ من الجحیش فرقة من (الدلیم) تساکنـهم، وبصواب و رئیس هؤلاء عزیز
العلکم. و منـهم (العاصم) و رئیسهم محمد السعود الصنیع و (الصیـاح) رئیسهم عزیز أیضا و (الغشمـیات) رئیسهم عجیل بن فضالة.
🌲عشیرة البطة:🌲
هؤلاء غنامة و ینتمون إلی الجحیش، و ینتخون ب (جاحش) و رئیسهم مطلک الصالح یدعی انـه من العزة من ألبو محمد من ألبو بکر. و هم فی أراضی سمره فی الجانبین منـها. و من رئیسهم علمت بالکثیر. و فروعهم:
1- المشاک: رئیسهم یـاس الدرویش.
2- ألبو محمد. الرؤساء. رئیسهم عیدان المحمد الهومـی.
3- ألبو مال الله. رئیسهم مسلم المحمد.
4- ألبو والی: رئیسهم مطلک الصالح.
و منـهم من یعدّهم من العشائر المتحیرة.
2- الجحیش فی الموصل: 🌴 اشارة🌴
و هؤلاء لا یشترکون مع جحیش الحلة لا فی الفروع و لا فی العوائد لبعد الانفصال و قدم العهد. و یشترکون فی الزبیدیة و النخوة.
و قسم کبیر منـهم یقیم فی أنحاء تلعفر، و فی سنجار، رئیسهم احمد ابن طه و الآن ابنـه ابراهیم الاحمد، و محمد الاحمد الخضیر، و ابراهیم الشـهاب. و هؤلاء أولاد عمّ. یقیمون فی أبی ماریـه، و البوغة، و أبی ونی، و المالح، و اشکفت من تلعفر، و الشور، و کوشک، و جایر کل محمة فی سنجار و منـهم فی سوریة فی أطراف الحسجة و القامشلی. و نخوتهم (جاحش) و یبلغون نحو ألف بیت. و فرقهم:
1- العیسی: و هؤلاء یتفرعون الی:
(1) ألبو شیخ: و منـهم: ألبو محمد، و الشروان، و ابو رمضان، و ألبو خالد.
(2) ألبو سالم: فی تلعفر و فی کهبل من سنجار، و رئیسهم احمد المحمد و منـهم: ألبو حسنة، و ألبو هلال، و ألبو سماک، و ألبو عبود الزیدان، و ألبو عبد الکلیب، و ألبو فرات الکلیب، و ألبو سلطان الکلیب، و الهلّوم، و ألبو لهیمد، و ألبو عمر، و ألبو فیـاض، رئیسهم احمد المحمد، و ألبو عاید رئیسهم حبیب بن محمد الصالح.
(3) ألبو زعیری.
(4) ألبو صبیح: رئیسهم ابراهیم العمر. فی تلعفر فی أبی کلّه (بتفخیم اللام). و فی الموصل منـهم بیت کشمولة. و من ألبو صبیح:
ألبو محمد، و ألبو کصب، و ألبو کریوی، و الدرید.
2- الفارس: رئیسهم محمد الاحمد و یتفرعون الی:
(1) ألبو رجب: رئیسهم حمـید ابن الحاج محمد. فی الشیخ محمد من الموصل.
(2) ألبو جحیش: رئیسهم احمد المطرود فی عین زالة.
(3) ألبو ذیـاب الحسین. رئیسهم محمد الحمـید. فی سنجار.
(4) ألبو عساف الحسین: فی تلعفر فی أبی ماریـه. رئیسهم ابراهیم الیوسف.
(5) الحمد الحسین: منـهم فی تلعفر و منـهم فی سنجار. و الرؤساء فی البوغة و قسم منـهم فی سوریة.
(6) العوجان: فی تلعفر فی الجلبارات. و منـهم: المفاتحة: رئیسهم حمدون الزیدان، و ألبو دلّو: رئیسهم علّو العبّار، و الضامن: رئیسهم شیخ سلمو.
(7) المنصور: فی تلعفر.
(8) الناصیف: فی تلعفر.
(9) الجردان: فی تلعفر. و فی الکوتان من سنجار. رئیسهم الحاج حسن السایر.
(10) العزّام فی سنجار. و یرجعون إلی طیی‌ء. و هم أخوة الفرهود و منـهم: ألبو ولید. رئیسهم احمد کان. و المحمود: رئیسهم خضر بن الیـاس.
و یسکنون فی الکولات (بتفخیم اللام) من سنجار.
(11) النّعیّم: فی سنجار فی عردان. رئیسهم محمد الإسماعیل.
(12) السائر. (13) الملالی.
و منـهم من یعدّ (ألبو متیوت) من فروع (العیسی). و منـهم من یجعلهم حلفا للجحیش، فرأینا ان نفردهم.
أما (جحیش) الشام فإنـهم مجموعات متفرقة
و المسموع ان فرقة (الصلیبی) فی المرکدة من الخابور منـهم. و کذا منـهم (البو علیـان). و الجحیش من زبید الحلة منـهم من فرقة ألبو حمد الحسین.
3- ألبو متیوت:
عشیرة قائمة برأسها سواء عددناها من الجحیش رأسا من فرع (العیسی)، أو اعتبرناها من الاحلاف، فهم متصلون بلا ریب. فالعلاقة مشـهودة، و ظهرت الصلة فی حوادث عدیدة. فهم معروفون بالشجاعة و الزراعة. یتنخون (عذیجه). و هی أمـهم. یرأسهم حمود الهیجل و احمد الهیجل. و من رؤسائهم صالح الحبو، و خلف الحاج محمود، و جار الله العیسی، و اولاد بللو، و حمـیدی العید و یسکنون فی أنحاء سنجار فی حدود الیزیدیة. و نخوتهم العامة (جاحش).
و ذاع ذکرهم ورددته الصحف بواقعة 5 آب سنة 1946 م. و هذه الحادثة مؤلمة جرت بینـهم و بین عشائر شمر، فکانت القتلی من الجانبین کبیرة.
و کان أملنا أن لا یقع بین عشائرنا أمثال هذه. مال الیزیدیة، و الجحیش إلی ألبو متیوت، و الی شمر عشائر شمریة أخری.
ثم انتهت بقرار المحکمـین باخذ تعویضات من عشائر شمر، و کفالة من رؤساء الطرفین رؤساء الجحیش الذین اشترکوا فی جانب ألبو متیوت.
و لا أثر لذکر الیزیدیة.
و یعدّون نحو 500 أو 600 بیت. و کلهم فی سنجار. و من فروعهم
1- ألبو خلیفة: (1) السجر. ( 2) الشبل.(3) الشاوش.
(4) الجمعة البکر.
2- المرعی.
(1) ألبو غلوم (2) ألبو سلیمان.(3) الحارث.(4) العبد الحسن.
3- ألبو مزیدة.
(1) الحسین الدرویش.(2) المحل.
الشیخ عزیز الباصی- الجحیش-
4- ألبو علیوی.
(1) الکنو. (2) ألبو شبوط.
5- الدوخیة:
(1) العیسی المحمد.(2) ألبو فرج.(3) المصالیخ.
6- ألبو صبیح: یشترکون مع الجحیش فی هذا الفخذ مما یدل علی الاختلاط.
(1) ألبو سلو (2) شلاهمة.(3) ألبو علی.(4) ألبو دوغان.
7- الهیجل:
3- السعید
هذه العشیرة من عشائر (زبید). جاء ذکرها فی مؤلفات عدیدة، و وقائعها وردت فی تاریخ العراق بین احتلالین. تعیش کما تعیش عشیرة ألبو سلطان و لم تکن تابعة لرئاسة عامة، و لا منقادة لعشیرة زبیدیة أخری.
و المحفوظ أنـهم أقرب إلی المعامرة و ألبو سلطان. و بینـهم و بین رؤساء عفک خؤولة، فإن الحاج مخیف رئیس عفک سابقا خال الحاج الشیخ مظهر الصقب (الصکب) رئیس السعید. یسکنون بین عشائر عفک، و الاکرع فی أراضی الدغارة، یزرعون الارز و الحاصلات الشتویة، و منـهم من یقتنون الإبل و الغنم. و نخوتهم العامة (باسعد)، و نخوتهم الخاصة (اخوة سته)
و المحفوظ أن أصل سکناهم (بکع)، و لا یعرف بالتحقیق تاریخ نزوحهم إلی العراق و منـهم فی الشام. و سماهم (بنی سعید) لا (السعید). و هم عینـهم من عشائر زبید المعروفة. و الارجح أنـهم وردوا العراق من الشام، و فرقهم:
1- آل راشد: فرقة الرؤساء، و رئیسهم الشیخ مظهر الصکب بن کربول بن طعمة بن راشد. و من هذا تفرع الفخذ. و صار الشیخ مظهر نائبا مرات. و توفی فی 10 أیـار سنة 1946 م و کان أخوه الشیخ شمران من الرؤساء المعروفین و توفی فی آب سنة 1946 م و کان ولی رئاسة السعید بعد وفاة أخیـه و رؤساء السعید الیوم الشیخ زیدان المظهر الصکب و هو الرئیس.
و الشیخ عثمان الحاج شمران، و الشیخ حامد الحاج مظهر.
و آل راشد یقال لهم الرواشدة و یتفرعون الی: ألبو راضی، و الدهامشة، و الطرامشة.
[موقع عشیرت اهل الدیر لواء البو حسن تاریخ عشیرت عساکره]